周易略例明象，周易略例·明象原文及译文？

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目录：

• 1、周易略例·明象翻译
• 2、王弼:“得象而忘言,得意而忘象。”
• 3、《重意轻言的王弼与“言不尽意论”·得象忘言》注释|译文
• 4、周易略例明象,关于周易

周易略例·明象翻译

这样，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是没有得“象”；“象”存就是没有达“意”。“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。---王弼《周易略例·明象》 故事： 十四五岁时，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语。 王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育。他的从祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。

三国时期，魏国王弼《周易略例·明象》进一步诠释说：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”“象”指艺术作品中具体有形的描写，与“言”同为得“意”的手段。“得意忘言”或“得意忘象”用于诗歌评论与鉴赏时，通常有两种理解：诗求“言外之意”、“象外之旨”。

意谓 可以用言语谈论，是事物的粗略部分；只可以意识到而不能用言语谈论的，是事物的精微的部分。言语所不能谈论的，心意所不能达到的，是不能用精细和粗大来限定的事物。2 世上人们所看重的称道和就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。

《周易略例·明象》也就是说，与 得兔和得鱼同样道理，只要象能“到”，就不必在乎言之如何；只要 意能到，亦不必在乎象之如何了。王弼进一步发挥∶“是故，存言者， 非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，则所存者乃 非其象也；言生於象而存言焉，则所存者乃非其言也。

言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意，他还认为，意以象尽，象以言著。所以，此派对于言象的作用并不完全否定，而是认为言象只是出意的工具，如果停留在言象上，就不可能得其意，因此必须忘言忘象，乃得意者也。（以上均见《周易略例明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。

王弼:“得象而忘言,得意而忘象。”

王弼的名言和小故事如下：名言： 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。这句话出自王弼的《周易略例·明象》，表达了他在言、象、意三者关系上的独到见解，即语言是用来表达象的，理解了象就可以忘掉语言；象是用来表达意的，领悟了意就可以忘掉象。小故事： 少年王弼的独到见解：王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育。

王弼的“得象而忘言，得意而忘象”是对“意”、“象”、“言”三者关系的一种深刻阐述。王弼在《周易略例·明象》中，通过深入分析“意”、“象”、“言”三者的内在联系，提出了这一重要观点。

言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。 意以象尽，象以言著。 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。王弼认为，言和象是并存的，而言和象又不能分离，它们共同表达了宇宙的本体及其变化。通过寻找言和象，可以理解宇宙的本质和规律。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

“伪说滋漫”，都是由此而产生的。正确的研究方向应该是“忘象以求其意”，也就是说在“得意”（意：认识目标）以后，应该“忘象”（象：表达形式）以摆脱感性的束缚，使思维来一次由感性到理性的飞跃。立足于这样的认识，王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法。言：认识的工具。

《重意轻言的王弼与“言不尽意论”·得象忘言》注释|译文

《重意轻言的王弼与“言不尽意论”·得象忘言》注释|译文 言者所以明象，得象而忘①言；象者所以存意，得意而忘象。（《周易略例·明象》）【注释】 ①忘：忘记、抛弃。【译文】 “言”的功能在于得到“象”，所以得到了“象”就可以把“言”忘掉。“象”的功能在于得到“意”，所以得到了“意”，就可以把“象”忘掉。

《重意轻言的王弼与“言不尽意论”·名各有其实》注释|译文 仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣。（《老子指略》）【译文】 “仁”不能称之为“圣”，“智”不能称之为“仁”，就是因为各个名词是有其各自反映的对象的。

注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”⑵“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”⑶“言”记载。《左传·隐公元年》：“书曰：郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。

周易略例明象,关于周易

王弼在《周易略例明象》中进一步阐述，指出象是表达意的工具，言则是揭示象的名称。他认为，要达到真正理解，应从象和言中寻求，但不应执着于它们，而应忘象忘言，以达到对真理的深刻把握。王弼的哲学强调了事物背后的原则与规律，即“物无妄然必由其理”。对于易经研究，古代经典如《周易集注》和图文并茂的《周易》书籍是宝贵的资源。

夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

综上所述，明象在《周易略例》中是一个重要的方法论，它强调通过言语来阐明卦象，进而领悟卦象背后的深层意义，同时也要注意不拘泥于具体的卦象，而应更注重卦义和卦意的理解和把握。

意以象尽，象以言著（5）。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象（6）。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄（7）；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也（8）。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也（9）。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也（10）。

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