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目录：

• 1、《周易全解》之序卦传(一)
• 2、《周易全解》之渐卦(一)
• 3、《周易全解》之大壮卦(二)
• 4、《周易全解》之观卦(一)
• 5、《周易全解》之杂卦传
• 6、《周易全解》之系辞(九)

《周易全解》之序卦传(一)

1、《序卦传》是《周易》的重要组成部分，它具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整思想体系。该传分为两部分，前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。全文旨在揭示诸卦前后相承的意义，以及六十四卦之间的因果连续性链条。原文解析 天地与万物 原文：有天地然后万物生焉。

2、有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也，众必有所比，故受之以比。

3、《周易全解》一书，旨在全面而深入地阐释《易经》与《易大传》的精髓。以下为本序的主要内容概述：说解遵循之道 本书的说解严格遵循孔子作《易大传》所开辟的道路。我们并不否认《周易》作为卜筮之书的原始功能，但我们的着眼点并不在于卜筮本身，而在于《周易》内部所蕴含的深刻思想。

4、《周易全解》之升卦（一）升 巽下坤上 《序卦传》说：“萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”物积聚起来，必然增高，增高必向上，所以萃卦之后次之以升。升的含义是前进而上。升之为卦巽下坤上，巽为木，坤为地，木在地下，必萌发生长而向上增高，有升之象。

《周易全解》之渐卦(一)

1、《序卦传》说：“艮者止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。”渐是进，止的结果必有进，这是屈伸消息之理，所以艮卦之后次之以渐卦。渐是进，但不是一般的进，而是渐进。渐进亦即缓进。缓进，也不是一般的缓进，而是有次序的缓进。渐进之所以缓，不是因为别的，仅仅因为进而有序。简言之，渐是不越次序因而缓慢地进。

2、有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也，众必有所比，故受之以比。

3、《序卦传》是《周易》的重要组成部分，它具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整思想体系。该传分为两部分，前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。全文旨在揭示诸卦前后相承的意义，以及六十四卦之间的因果连续性链条。

4、《周易全解》之升卦（一）升 巽下坤上 《序卦传》说：“萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”物积聚起来，必然增高，增高必向上，所以萃卦之后次之以升。升的含义是前进而上。升之为卦巽下坤上，巽为木，坤为地，木在地下，必萌发生长而向上增高，有升之象。

5、《周易全解》之睽卦（一）睽卦：兑下离上 《序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也。”睽的意义是睽乖离散。家道必有穷日，家道穷则必睽乖离散，所以家人之后次之以睽卦。睽之为卦上离下兑，离为火，火炎向上；兑为泽，泽润向下。

6、《周易全解》之兑卦（一）兑卦概述 兑卦，由两个兑卦上下相叠而成，象征着喜悦、和悦。《序卦传》说：“巽者入也。入而后说之，故受之以说。兑者说也。”这表明兑卦的本质就是说，即喜悦、和悦之情。兑、说本为一字，如同咸卦之咸与感同为一字一样，咸即感，兑即说。

《周易全解》之大壮卦(二)

《周易全解》之大壮卦（二）九四，贞吉悔亡，藩决不赢。壮于大舆之輹。九四这一爻，与九二一样，都是以阳爻居于阴位，刚健之中有柔顺来调和，因此不会过于刚强。然而，九四位于四阳爻的末尾，也有容易过于刚壮的一面。所以爻辞说“贞吉”，即安定不动可得吉祥。

《周易全解》之大过卦（二）九四，栋隆吉，有它吝。栋隆：指栋梁隆起向上，与栋梁弯曲（栋桡）相反。九四爻以阳刚之质居于阴柔之位，下有初六爻与之相应，能够刚柔相济，因此可以担当大过之重任。由于下方有初六的有力辅助，九四如同栋梁非但不弯曲，反而隆起向上，所以获得吉祥。

震卦之卦象卦辞与诸爻之爻象爻辞关联极为紧密。卦的本象是雷是震，爻的本象也是雷是震。卦辞讲人遇事能惧和能不惧的心态、涵养问题。诸爻辞也莫不如此。初九是震卦的主爻，初九爻辞与卦辞同，初九“小象”又与《彖传》同，这在全《易》三百八十四爻中是独一无二的。

《周易全解》之系辞（二）节选乾知大始，坤作成物。“乾知大始”，这里的“知”应理解为“知识”或“认识”。乾卦象征着天，代表着万物产生的开始，因此说“乾能认识万物产生的开始”。

《周易全解》之恒卦（二）九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九三爻辞表明，九三爻处于内外卦相接之处，象征着事物即将发生变革，因此称之为“不恒”。九三居互乾之中，乾代表德，但九三因位置特殊，不能保持恒久的德性。

《周易全解》之损卦（二）六三，三人行，则损一人。一人行，则得其友。“三人行则损一人”，简单说来，“三人行”即下卦三阳爻，“损一人”即三个阳爻损去一个。这正符合卦义损下益上，损刚益柔的要求。而“一人行，则得其友”，则是指全卦六爻两两相与的关系。

《周易全解》之观卦(一)

1、《周易全解》之观卦（一）观卦概述 观卦，坤下巽上。卦象显示风行地上，普遍吹拂万物，有周观之象。同时，观卦二阳在上，四阴在下，二阳居于尊位，为四阴所瞻仰，这也是观卦卦名的由来。卦辞解析 观，盥而不荐，有孚颙若。含义：卦辞中的“观”字是自上示下的意思，即上边做出个样子给下边看。

2、《周易全解》之观卦的解读如下：卦象与寓意：卦象：坤卦之下，巽卦之上，象征着风行大地，万物得以周全观照。寓意：“观”字深藏双意，一为上观下示，如宫阙之壮观；另一为下观上，意在互相学习与启迪。卦辞中的“观”强调君上之仪范，四阴仰视尊位二阳，如臣民瞻仰天子，诚敬之心由此生发。

3、《周易全解》之大有卦（一）大有卦概述 大有卦的卦象为乾下离上，即天（乾）在下，火（离）在上。这一卦象象征着火在天上，普照万物，万物都在其照耀之下，呈现出一种丰富、繁庶的状态，因此卦名为“大有”。

4、《周易全解》之序卦传（一）《序卦传》概述 《序卦传》是《周易》的重要组成部分，它具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整思想体系。该传分为两部分，前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

《周易全解》之杂卦传

1、《周易全解》之杂卦传解析 《杂卦传》是《周易》十翼之一，它以独特的对举形式揭示了《周易》六十四卦的卦德。以下是对《杂卦传》的详细解析：整体结构与特点 结构：《杂卦传》通篇为韵文，共用了十九个韵，显得音节和谐。它前五十六卦以“二二相耦”的形式排列，即每两个卦成一组，每组内的两卦关系为相综相错或非复即变。

2、《杂卦》在今本《易传》诸篇中最短，它是以卦象对举见义的形式揭示《周易》六十四卦卦德的一篇专论。 《杂卦》通篇为韵文，共用了十九个韵，因而显得音节和谐。

3、“乾坤成列”，指的是乾、坤两卦在六十四卦中的位置已经确定；“而《易》立乎其中矣”，则是指《易经》的道理就蕴含在这些卦象之中。以屯卦为例，屯卦的《彖传》说：“刚柔始交而难生。”“刚柔始交”即指乾坤始交，因为《杂卦传》说：“乾刚坤柔。

4、是位当；以刚居柔位或以柔居刚位，是位不当。位当则好，位不当则不好，这是《周易》的常理。然而有的时候，即在有些卦里，位不当反而好，位当反而不好，这是《周易》的变例。大壮卦的情况就属于后一种。

5、《杂卦传》说：“明夷，诛也。”这里的“诛”也是伤害的意思。明夷卦中的“夷”字在此也作伤害解。因此，“明夷”二字的意思就是光明受到黑暗的伤害。从卦象上看，明夷卦由离卦（代表光明）在下、坤卦（代表黑暗）在上组成，象征着太阳落入地中，光明受到黑暗的伤害。

《周易全解》之系辞(九)

1、“圣人有以见天下之动”的“动”，就是变。卦是讲象的，一卦有六爻。《系辞传》说：“彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。”可见，相对来说，卦讲静止，爻讲变动。“天下之动”，即带有普遍性。天下一切事物都这样动，所以说“天下之动”。“观其会通”的“会”，是“聚会”的意思；“通”，是“通行”的意思。

2、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

3、[易经]金景芳 吕绍纲《周易全解》噬嗑（第二节）原始“文王卦”的推演成卦方法原始“文王卦”的推演成卦方法，不太实用，摆了2卦，就要30分钟，手脖子都疼了，只给大家看看，建议还用六爻和梅花。因无蓍草，我用的是扑克，同理。

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