王夫之周易在线阅读，王夫之文论？

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王夫之《读通鉴论》光武(19)

王夫之在《读通鉴论·光武（19）》中主要围绕光武帝的三个决策展开批判，认为其政策破坏纲纪、违背礼制，最终导致王道不兴。具体内容如下：内徙南单于：引狼入室，风俗败坏决策背景：建武二十四年（48），匈奴分裂为南、北两部，南匈奴依附东汉，光武帝将其安置在西河美稷（今内蒙古准格尔旗）。

这句话出自清王夫之的《读通鉴论汉光武》：“所贵乎史者，述往以为来者师也。”意在强调史书的价值在于总结历史经验教训，为后人提供借鉴。王夫之认为，撰写历史的人若只是简单地记录事件，而未能揭示其中的规律与原则，那么后人就难以从中吸取教训，这样的史书就失去了其应有的意义。

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“述往以为来者师也”这句话出自清？王夫之的《读通鉴论？汉光武》。这句话的主要含义是强调史书的价值在于总结历史经验教训，为后人提供借鉴。以下是关于这句话及其出处的详细解释：出处：该句出自王夫之的《读通鉴论？汉光武》，是王夫之在评论历史时提出的一个重要观点。

自三代而下，唯光武允冠百王矣意思是刘秀无论才能还是人品都超过了历史上的所有帝王。自三代而下，唯光武允冠百王矣出自《读通鉴论》，是明末清初著名思想家王夫之所著的一部史论。王毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成。

治之敝也，任法而不任人。出自《读通鉴论·卷六·光武》。【译文】治理国家的弊端，是任用法律而不任用人。清风有意难留我，明月无心自照人。出自《王船山自题湘西草堂》。【译文】清风（暗指清朝）虽然有意但是难以留住我，明月（暗指明朝）虽然无心但还是自然光亮地照耀着我。

王船山（王夫之）最有价值的著作主要包括《读通鉴论》和《宋论》。《读通鉴论》：这是王夫之对历史进行深入思考和评论的杰作。他以独特的视角和深刻的洞察力，对《资治通鉴》中的历史事件进行了详细的解读和评论。

1、王夫之在《读通鉴论》汉哀帝（5）中，通过三段论述批判了西汉末年王氏专权、外戚乱政的现象，并借何武、彭宣等人的选择揭示士大夫阶层在危局中的道德困境与政治短视。元后授权王莽：外戚专权的必然结果王夫之引用《周易·同人卦》“伏戎于莽，三岁不兴”，指出王莽势力经长期潜伏后骤然夺权的过程。

2、大不韪的引证解释是：⒈公认的不是或过错。引清王夫之《读通鉴论·汉哀帝一》：“人之能为大不_者，非其能无所惧也，唯其能无所耻也。”清平步青《霞外_屑·论文·祖不得称皇考》：“李翱述其大父事状，题曰《皇祖实_》。当时不以为怪，若施之后代，则犯大不_矣。

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3、其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

1、王夫之在《读通鉴论》五代（7）中通过冯道劝进、李从珂密谈两件事，批判了“务实”被滥用导致的伦理崩坏与政治失败，并强调真正的“密谋”应基于公心与决断力。冯道劝进：以“务实”之名行无君无父之实事件背景李从珂篡位时，冯道逼迫卢导草拟劝进文书，卢导坚持等待太后诏令，冯道却以“事当务实”为由强行推动。

2、王夫之在《读通鉴论》献帝（7）中主要围绕刘备的仕途抉择、臧洪与张巡的“食人”事件展开，通过历史人物的行为分析其道义得失，并探讨“义”与“仁”的边界及其对历史走向的影响。

3、对府兵制的批判制度背景：贞观十年，唐太宗确立府兵制度，用意大体与秦、隋销毁兵器、宋代罢除藩镇相同。王夫之观点制度弊端军队分布与人员素质：军队分散于天下各地，不顾当地风气和人员是否适合当兵。部队人数多少不一，在农田中星罗棋布，有人头发白了还不懂战阵之事。

4、上天一定要让人间拥有君主，即使没有人愿意做也不行。所以在起初时，人们各自推荐其间德高望重、功勋卓著之人奉之为主，然后再从这些人中推选一人做天子。人们并非没有自居富贵之心，然而却一定要推荐别人奉为尊长的原因，正是由于他们具有大公无私的精神。

1、《周易外传》内容摘要如下：时势与德行的关系：六四之跃，是时势的劝勉；九五之飞，是时势的和谐；上九之亢，则是时势的穷尽。若以德行比作龙，则在不同时势下，龙的表现虽异，但本质相同。时势穷尽则灾难生，但先天智慧可消除穷困，后天顺应时势者可善后灾难。

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2、六四之跃，时劝之；九五之飞，时叶之；上九之亢，时穷之。若其德之为龙，则均也。乾尽于四月而姤起，造化者非怙阳之健行终其途。时之穷则灾生，然先天勿违有以消其穷，后天奉时者有以善其灾。故言择祸莫若轻，悔而不失其正。

3、⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的，中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。

1、好与不好是衡量标准。圣人作《周易》引导人们运用卜筮之法，因卜、筮含仁德要求但不够广泛，含道义但不够精深，时势地位变化使人沉溺于毫末小节论争，思虑穷尽无解时，利用《周易》协调人们关系，体现其神妙，卜、筮不可废除。

2、王夫之在《读通鉴论》中认为张柬之不诛诸武是出于维护天子纲纪、谨守臣节，虽可能招致风险但无愧于心，体现了其“愚不可及”的忠贞，而薛季昶、刘幽求的利害之论则不足以理解这种精神。

3、王夫之在《读通鉴论》中针对北魏梁武帝时期相关史事提出了以下核心观点：对崔亮“停年格”制度的评价：制度本身非主要弊端，执行环境与职责分工是关键“停年格”的合理性崔亮创立的“停年格”以年资深浅为选官标准，虽被批评“不问贤愚”，但王夫之认为其并非重大缺陷。

4、《读通鉴论》原文及翻译：翻译：王玄谟北伐必定失败（的结局），不用等待沈庆之这样的老成宿将上阵便可知道。如今在一千年以后，从他的言论意旨中去考察，就知道他没有不败的道理。文帝说：“观看王玄谟的陈词，令人有封狼居胥的想法。

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