周易略例明象译文，周易略例明象原文翻译？

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《周易略例·明象》原文及译文

1、夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。

2、言者所以明象，得象而忘①言；象者所以存意，得意而忘象。（《周易略例·明象》）【注释】 ①忘：忘记、抛弃。【译文】 “言”的功能在于得到“象”，所以得到了“象”就可以把“言”忘掉。“象”的功能在于得到“意”，所以得到了“意”，就可以把“象”忘掉。

3、翻译：“象”是绽现“意”的。原文夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。译文 “象”是绽现“意”的，“言”是明示“象”的。

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4、夫象①者出②意者也，言者明象者也。尽意③莫若象，尽象莫若言④。（《周易略例·明象》）【注释】 ①象：指《周易》里表达思想的卦象。②出：产生、表达。③意：意义、思想、思维。④言：指《周易》中解释卦象的语言。

1、王弼明确承认语言是表达意义、思想的工具，要“尽意”必须通过言，离开语言就无法表达思想、进行交流。即使是聋哑人，他们虽然不能通过语音表达思想，但是也必须通过肢体语言——手势进行表达和交流。这也表明无“言”不能“尽意”。

2、《重意轻言的王弼与“言不尽意论”·名各有其实》注释|译文仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣。（《老子指略》）【译文】 “仁”不能称之为“圣”，“智”不能称之为“仁”，就是因为各个名词是有其各自反映的对象的。

3、【译文】 “言”的功能在于得到“象”，所以得到了“象”就可以把“言”忘掉。“象”的功能在于得到“意”，所以得到了“意”，就可以把“象”忘掉。【评说】在这里，王弼看到了语言和意义的联系是间接的，也是暂时的。他承认语言可以表达思想，但认为语言仅仅是一种工具和手段，是有其局限性的。

4、【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容。

5、意谓可以用言语谈论，是事物的粗略部分；只可以意识到而不能用言语谈论的，是事物的精微的部分。言语所不能谈论的，心意所不能达到的，是不能用精细和粗大来限定的事物。2 世上人们所看重的称道和就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。

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物无妄然，必有其理的意思是世界上的一切事物都不是无缘无故地存在的，它们必然有其存在的道理和原因。具体来说：哲学角度：这句话符合客观唯心主义思想，认为世界由精神或意识构成，每个事物都是精神或意识的表现，具有内在逻辑和规律性，人类应通过理性和思考来认识和理解这些规律。

“物无妄然，必有其理”的含义是：事物的产生不是随意性的，一定有它的道理。非随意性：这句话强调了事物的产生和发展不是偶然的、无根据的，而是遵循着某种内在的规律或原则。

“物无妄然，必有其理。”意思是：事物的产生不是随意性的，一定有它的道理。天地间任何一事物，必有其所以然，而决不是妄然的。这句话出自三国·魏·王弼《周易略例·明象》。王弼哲学中与“道”意义相近的一个概念，是“理”。

2、综上所述，明象在《周易略例》中是一个重要的方法论，它强调通过言语来阐明卦象，进而领悟卦象背后的深层意义，同时也要注意不拘泥于具体的卦象，而应更注重卦义和卦意的理解和把握。

3、王弼在《周易略例明象》中进一步阐述，指出象是表达意的工具，言则是揭示象的名称。他认为，要达到真正理解，应从象和言中寻求，但不应执着于它们，而应忘象忘言，以达到对真理的深刻把握。王弼的哲学强调了事物背后的原则与规律，即“物无妄然必由其理”。

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